Dates: Les 6 nov. (18h-20h ), 20 nov. (18h30-20h30), 27 nov. (18h30-20h30), 4 déc. (18h-20h), 22déc. (18h-20h), 22 janv.(18h-20h), 29janv (18h-20h).
 
 

Programme , Thématique Générale, Thématique Des Séances
 
Le 6 Nov 03, 18h-20h: Armand Hatchuel  (C.G.S., Ecole des Mines de Paris)
 
             Valeur et action collective dans les mondes de conception

 Le 20 nov.03, 18h30-20h30: Pierre Guillet de Monthoux (Université de Stokholm)

              Valeurs esthétiques et jugement organisationnel

Le  27 nov.03, 18h30-20h30: Jean-François Bordron (Université Paris III Censier )

              Valeur et Dualité

Le 4 déc. 03, 18h-20h: Hélène Vérin (CNRS-Centre A. Koyré)

                Calculer la valeur à l’époque moderne .

Le 22 janv. 03, 18h-20h: Anne Françoise Garçon  (Université de Rennes II)

Du travail comme non-valeur philosophique?
Les années 1740-1780 entre éthique corporative et pensée sociale.

Le 29 janv.03, 18h-20h: Romain Laufer   (Groupe H.E.C.)

Anthropologie de la différence public privé(suite) : la question de la crise des valeurs , analyse comparative des cas de la France et des Etats-Unis

Thématique Générale:

 Après plusieurs années passées à confronter la philosophie au monde de l’entreprise et du management, qui ont aboutit d’une part à une interrogation sur «le libéralisme, l’innovation et la question des limites» et d’autre part à la considération «du mode de production des énoncés techniques» il est apparu que l’ensemble de ce parcours devait être repris du double point de vue de la valeur et de l’anthropologie. De la question de la valeur parce qu’elle se présente comme l’enjeu central du développement des techniques, de l’échange et de l’organisation, enjeu dont la définition exige que soient mobilisées de façon convenable les catégories de la représentation, de l’action et de la justification. De la question de l’anthropologie parce que tout se passe comme si , après deux siècles,  de développement économique et social sur le plan pratique et deux siècles d’autonomisation et de spécialisation des sciences sociales sur le plan théorique, nous devions nous confronter à nouveau au programme défini par Kant dans «L’anthropologie du point de vue pragmatique» et à la question de savoir «ce que l’homme, comme être agissant par liberté, fait ou peut et doit faire de lui-même», question dont l’actualité est marquée par le fait qu’il s’agit de considérer l’homme d’une part en tant qu’il cherche à avoir l’usage du monde et d’autre part en tant qu’il peut être considéré comme citoyen du monde.
Le séminaire se propose de prolonger les réflexions engagées sur ces  questions en se tenant au plus prés de ces lieux (la technique, l’échange et l’organisation) où s’éprouvent ou s’élaborent les contraintes  symboliques et institutionnelles  de l’action, chacun poursuivant une démarche de recherche propre et s’adressant à un objet de recherche particulier.

Thématiques des séances

Jean-François Bordron (Université Paris III Censier ) :

Valeur et Dualité (suite)
Les précédents séminaires nous ont conduit à une réflexion sur la dualité qui nous a paru être au centre des définitions de l’homme. La dualité n’est pas le dualisme qui présuppose l’existence de deux substances de natures distinctes mais le fait complexe qui consiste en ce que la même entité suive simultanément deux types de règles (ainsi l’homme comme être physique et comme être sémantique, c’est-à-dire grammatical). Cette notion de dualité, dont l’origine est saussurienne, nous a paru peu à peu dépasser son cadre d’origine pour s’inscrire non seulement comme clé de l’économie symbolique, mais comme notion essentielle à la compréhension du phénomène technique en général. Nous avons alors entrepris, en nous appuyant tout d’abord sur les recherches de Simondon, de tracer au moins les linéaments d’une sémiotique des appareillages techniques. C’est ce travail que nous souhaitons continuer cette année.
Anne Françoise Garçon  (Université de Rennes II )
Du travail comme non-valeur philosophique? Les années 1740-1780 entre éthique corporative et pensée sociale.
Kant assignait à l’anthropologie d’analyser «ce que l’homme, comme être agissant par liberté fait ou peut et doit faire de lui-même», «question dont l’actualité est marquée par le fait qu’il s’agit d’une part de considérer l’homme en tant qu’il cherche à avoir l’image du monde et en tant qu’il peut être considéré comme citoyen du monde», rappelait Romain Laufer dans le préambule de la première année de ce séminaire consacré à la valeur aux approches philosophiques de la technique, de l’échange et de l’organisation. Dans ce cadre d’analyse, je me suis attachée à montrer en quoi la valeur donnée au geste et à l’organisation productive relevait de l’anthropologie, et qu’historiquement, s’est greffé dans le rapport occidental à l’objet, quelque chose de l’obligation humaine de dire le monde,  de lui donner sens à mesure qu’il le modifiait, en déréglait l’agencement par ses actions, comment aussi cette poétique de la production, implicite autant qu’elle était socialement structurante, n’a pas trouvé place dans l’écriture philosophique de la technique au XVIIIe siècle.
Se rapportant au travail, le projet encyclopédique est connu: dire l’artisan au travail pour tuer la routineproductive ; effacer le secret pour élargir la carte des savoirs et conférer à la science, pensée  inventive par définition, de nouveaux champs d’application.
Je souhaiterais, dans ce second temps de l’approche, revenir sur ces trente années décisives, sur ce moment où l’on décida de donner une définition de la valeur des actes et des choses qui fût non seulement explicite, mais scientifiquement référée. Je considérerai de ce point de vue, deux lieux complémentaires et distincts, de l’évolution historique, les corps de métier d’une part, les théoriciens d’autre part. Côté corps de métiers, j’étudierai en m’appuyant sur un exemple précis (la lente reconstitution des communautés de métier à Rennes après le grand incendie de 1720) la manière dont la valeur donnée au travail, le chef d’œuvre explicitement posé comme le témoignage d’une aptitude à produire avec le bornage de la qualité par l’éthique, s’est usée et progressivement épuisée. Il me semble important de mesurer  dans la durée les conséquences de cette dévaluation au sein de la pratique corporative et ses effets sur la perception des administrateurs. L’écho, en aura-t-il été, côté théoriciens, la difficulté à n’envisager la valeur que sous l’angle du valoir? Ainsi, Turgot, qui pourtant définissait clairement la valeur comme relevant à la fois de l’interprétation et de la mesure, donnait pour seule valeur du travail, celle de sa reproduction. Est-ce seulement au nom du mesurable, que l’éthique en tant que valeur citoyenne, se serait déportée de la manière de produire l’objet à la manière de le faire circuler?
 
 Pierre Guillet de Monthoux (Université de Stokholm)

Valeurs esthétiques et jugement organisationnel

 Armand Hatchuel  ( C.G.S. , Ecole   des Mines de  Paris)

 Valeur et action collective dans les mondes de conception (2)
L’an dernier nous avons esquissé une anthropo-logique des mondes de conception. Il s’agissait de mieux cerner le mode d’existence, si énigmatique, des sociétés modernes (ou post-modernes). Non des sociétés où les grands récits auraient disparu; mais où la narration s’exerce comme parure du monde (aux sens technique et esthétique de ce terme). Ou encore, comme partition expansive des êtres et des valeurs, c'est-à-dire, comme procés de conception de nouveaux mondes. Ce procés s’effectue simultanèment comme ontophanie et axiophanie du monde, l’une étant à la fois cause et conséquence de l’autre. Dans de tels mondes, la critique classique (littéraire, sociale ou scientifique) ne remet pas en cause la nature, mais les formes de l’ordre collectif. Elle intensifie le travail de conception: la critique du progrès est une demande de progrès; la critique du libéralisme est une demande de libéralisme; la critique des valeurs est une demande de valeurs.  Cette année, on s’interrogera, sur les conditions d’une action émancipatrice et légitime dans de tels mondes. On montrera la nécessité d’une épistémologiede l’action collective: discipline critique propre aux mondes de conception et extension de l’épistémologie traditionnelle de la connaissance forgée pour d’autres fins. On examinera alors, en quoi cette épistémologie permet de penser un registre du politique, mieux approprié aux mondes de conception.

Romain Laufer ( Groupe H.E.C. )

Anthropologie de la différence public privé(suite) : la question de la crise des valeurs , analyse comparative des cas de la France et des Etats-Unis
L’analyse de l’année dernière a permis de comparer la structure des systèmes de légitimité français et américains et la façon dont ils conduisaient à une construction radicalement différente de l’opposition public/privé . Cette différence s’exprime en particulier dans la place occupée par le  religieux dans chacun de ces systèmes. Mais au delà des différences structurelles   il a été possible  de mettre en évidence le fait que   l’histoire des systèmes de légitimités  de ces deux pays ( et en particulier l’histoire de l’opposition public/privé )   peut être décrite comme suivant  deux cours parallèles,  cette histoire conduisant dans un cas comme dans l’autre à une situation de crise de légitimité . Cette année il s’agira de  reprendre et de poursuivre cette analyse   en  s’interrogeant sur le fait de savoir s’il est possible de penser la notion de crise de légitimité , et la crise des valeurs qui l’accompagne nécessairement, de la même façon et dans les même termes aux Etats-Unis et  en France. La question est de savoir  si la forme de  pragmatisme qui est en général considérée comme la caractéristique propre du système américain permet à celui-ci  d’échapper à la notion   de crise au sens radical    du terme  qu’il semble pouvoir prendre dans le contexte français .   Cette analyse sera conduite à travers une analyse   des histoires parallèles et articulées de la religion, de la philosophie et des théories du marché  aux Etats-Unis.
 
 
 

Hélène Vérin ( CNRS-Centre A. Koyré )

Calculer la valeur à l’époque moderne (II)
Je propose de poursuivre mon enquête sur le concept de valeur. Dans mon précédent exposé, j’ai essayé de montrer comment la question de la valeur s’inscrit, à l’époque moderne, dans le renouvellement profond des rapport de l’homme à soi et au monde qu’implique la physique mécanique et son application au champ des actions de l’homme, dans la société d’Ancien Régime. Je me suis appuyée sur une analyse de l’Esprit des Lois pour montrer en quoi l’ouvrage de Montesquieu est de part en part réglé par une mécanique et quels sont les effets produits sur sa conception de la valeur noble: l’honneur.
Mon projet est de mettre à l’épreuve cette lecture de l’Esprit des Lois en examinant la teneur des débats qui ont suivis sa parution, l’une des dimensions de ce débat étant celui de la noblesse commerçante. Il s’agirait d’examiner comment, dans ce débat et dans les travaux des économistes qui ont suivi, sont articulés les rapports entre les deux formes de la valeur: celle, fondamentale, qui exprime un rapport de soi à soi, et celle qui implique une extériorité réciproque des évaluations et qui seule produit des grandeurs calculables. En quoi, comment, ces deux modes d’existence de la valeur sont-ils argumentés? Quel rôle joue le recours aux notion empruntées à la mécanique dans ces argumentations? comment s’y articulent les approches économiques et politiques? Peut-on déceler des déplacements, voire des redéfinitions des principes de référence?